宮澤賢治は岩手県花巻に生まれた。家業は古着質商であったが、浄土真宗の信仰あつい家庭で、三歳ごろ、すでに「正信偈（しょうしんげ）」「白骨の御文章」を暗誦したと言われている。周知のように、賢治は盛岡中学を卒業した十八歳の秋、島地大等編『漢和対照、妙法蓮華経』を読んで身ぶるいするほどの感動をしたというが、そこは幼時から育った家庭環境の影響があることは否めない。
　盛岡高等農林学校農学科第二部（現岩手大農芸化学科）に進学してからは、いよいよ『法華経』の信仰が深まった。
　賢治が国柱会（こくちゅうかい）に入会したのは大正9年で、同年12月2日付の友人保阪嘉内あての手紙に、「今度私は国柱会信行部に入会致しました」とある。

　しかし大正7年2月末から妹トシの病気看護のため母と共に上京し、翌8年2月まで滞京するが、その間に智学先生の講演を鶯谷の国柱会館で一度聴聞（ちょうもん）したことがあると前記の手紙にあるから、国柱会を知ったのはその頃であろう。大正8年の編と推定される『攝折御文、僧俗御判（しょうしゃくごもんそうぞくごはん）』は、先生の『本化攝折論（ほんげしょうしゃくろん）』および日蓮聖人御遺文からの抜き書きであるが、賢治の主体的信仰の確立はその頃とみられる。
　大正10年1月、父母の改宗を熱望していれられず、突如上京して国柱会館を訪れ、高知尾智耀（たかちおちよう）講師から「法華文学ノ創作」をすすめられ、筆耕校正（ひっこうこうせい）の仕事で自活しながら文芸による『法華経』の仏意を伝えるべく創作に熱中する。国柱会の街頭布教に従事したのもその頃だが、妹トシ病気のため帰郷する。
　賢治は『法華経』の信仰と科学の一如（いちにょ）を求めたが、そのことは数多くの作品にも反映している。

　稗貫（ひえぬき）農学校（現花巻農業高校）の教諭時代、『植物医師』『饑餓（きが）陣営』の作品を生徒を監督して上演したのは、国性芸術から影響されたものであることは確かである。農学校を退職して独居自炊生活に入り、「羅須地人協会（らすちじんきょうかい）」を設立して農村青年、篤農家（とくのうか）に稲作法や農民芸術概論を講義したが、その発想も、やはり智学先生の「本時郷団」におうものといってよい。
　賢治は昭和8年9月21日、『国訳妙法蓮華経』の頒布を遺言して永眠したが、法名「真金院三不日賢善男子（しんきんいんさんふにっけんぜんなんし）」は国柱会からの授与である。
　大正11年11月に亡くなった妹トシの遺骨は三保最勝閣へ賢治が持参し、今は妙宗大霊廟（れいびょう）に納鎮されている。賢治の遺形も、昭和57年の賢治50回忌に大霊 廟に納鎮され、申孝園には賢治の辞世（じせい）の歌碑が建立された。
　賢治は、帰郷してから国柱会とは遠ざかったという説をなすものがいるが、最後まで国柱会の唱導する日蓮主義の信仰に生きたことは、森山一著『宮澤賢治の詩と宗教』や小倉農文著『雨ニモマケズ手帳新考』などに明らかにされている。

 

歌人 岩田登久也

　彼は田中智学先生の著書は悉く（ことごとく）読破した。とりわけ『妙宗式目講義録』（日蓮主義教学大観）は五度も読み返した。その異常な読書力と、理解力と記憶力は常に吾々の瞠目（どうもく）するところであった。また仏前に唱題する時の彼のお題目は、凛々としてあくまで力強く美しく朗々として気品が高かった。あの声量と、魅力ある音声の味わいと、透徹した清澄（せいちょう）は、恐らく終生吾々の耳朶から離れぬであろう。
　或る冬の夜であった。彼は題目を唱えて町内を歩いた。常に吾々に、法華経を受持する者は万人の前で高らかに唱題をなし得る者であらねばならぬ。また唱題することによって自らの信念も昂揚すると云っていた。彼は日頃の言説（げんせつ）を実行に移したのだ。寒い町の通りを唯一人、彼は「南無妙法蓮華経、南無妙法蓮華経」と声も高らかに唱題して来るのであった。吾々はその声を耳にした時、「あ賢さんだな、賢さんだな」と云ったが、何だか愕愕と身がふるえて深い感動が身内から湧き上がるのを覚えた。
　その声は段々近づき、やがて私達の家の前を、真直に向うをむいて唱題しながら歩いてゆく彼の姿を見た時、一瞬尊厳なものに触れ得た感がした。彼のその時の服装は暗いのでよくは見えなかったが、絣か何かの普段着であったと思う。
　その頃、青い紙の『天業民報』を愛読していたが、それを町の人通りの多い辻々へ賢治氏と私とで掲示板へはりつけて置いたものである。どうかして法華経に対する関心を高め、いちはやく町民全体に改宗をして貰いたいの一心であった。